2020年5月24日蓮生活佛盧勝彥主持彩虹雷藏寺「瑤池金母護摩大法會」法會開示暨《道果》第301講開示

首先我們敬禮傳承祖師：敬禮了鳴和尚、敬禮薩迦證空上師、敬禮十六世大寶法王噶瑪巴、敬禮吐登達爾吉上師。我們敬禮壇城三寶，敬禮今天護摩的主尊瑤池金母大天尊、金色金母、黑色金母、變身金母、虎頭金剛，董雙成、許飛瓊仙姑，敬禮瑤池金母所有的眷屬。

師母，丹增嘉措，吐登悉地，各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主，以及各位網路上的同門，大家午安大家好，你好大家好，應該在亞洲一帶可能是清晨，大家早安。（聖尊以各國語言問候大眾）

現在通知大家，下個禮拜天5月31號下午3點在山莊要做馬頭明王護摩。馬頭明王祂可以講是很大的一個護法、非常大的一個護法，我們如果去佛具店買金剛橛或者金剛杵，上面有時候都刻有馬頭，那個就是馬頭明王的金剛橛。不管是在東密、在藏密，很多人修馬頭明王，祂最主要的法力是在祂的牙齒——馬頭的牙齒，祂的手印是這樣子的手印（聖尊示範），這是馬頭明王的手印。祂本身的咒語「嗡。些。貝瑪達吉。哈耶吉瓦。些。吽呸。」這裡面有兩個「些」字，一個「些」字是掃除一切兇惡；另外一個「些」字是代表祂的本地，「些」字也就是阿彌陀佛的本地，由祂的咒語，馬頭明王是跟阿彌陀佛有關聯的。祂是屬於紅色非常憤怒的形相，馬頭明王的法力在祂的 teeth，所以這是很兇惡的一尊馬頭明王，很兇、很猛，本身講起來可以降伏所有的怨敵，降伏所有的業障，降伏一切的災難，這是跟大家報告的。馬頭明王也可以做為護法的本尊。

【你問我答  互動就是力量  第十四集】

大曼達普供十法界   護摩火供乃屬專壇

今天再做「你問我答」。

Q1：如果真佛行者已實修護摩火供達千壇以上，需要再另外補修大曼達供養法十萬遍嗎？

A1：我告訴大家，火供是很大的供養，一般顯教的供養就是擺一個供果、點三枝香，就算是供養了；密教不一樣，密教的火供裡面所放的珍貴的材料，非常的多，所以一般來講，一壇火供等於一般顯教的供養差不多有千壇，所以密教的火供非常的殊勝。當初釋迦牟尼佛也有贊成，祂對於火供非常地了解，而且允許祂本身的弟子能夠修習火供，在佛陀的時代。那麼關於大曼達供養法十萬遍，那是剛剛你要做加行的時候所必須要做的，雖然不是火供，那也是供養法，上供四聖界下供六道眾生，供養曼達拉法供養十法界。但是護摩火供可以講是專一的供養，好像我們這一次的護摩，你是要供養哪一尊，它有主尊的，有作用的，是屬於火供。

但是普供來講是供養大曼達，這是普遍的供養，普遍十方的供養是供養曼達拉，所以在做四加行的時候，你就要修大曼達供養法十萬遍，以後你受了火供的灌頂，才可以做火供。這兩個是有分別的，火供歸火供，曼達拉歸曼達拉，不能用火供替代曼達拉，曼達拉也不可以替代火供，兩種供養是不同的。曼達拉供養是普供，上達四聖下達六道眾生，這是曼達拉供養，是十方法界的供養。火供是有專一一尊的供養，或者是多尊的供養，剛剛來講，瑤池金母跟瑤池金母所有的眷屬，像金面金母、黑面金母、變身金母、虎頭金剛，包括祂的眷屬侍者董雙成、許飛瓊，這樣子是有專一的。

所以，曼達拉供養跟火供是不一樣的，所以兩個都要做，這是第一個答案：「不能用火供來代替曼達拉供養，因為曼達拉就是代表十法界的供養，火供另外是火供，不一樣的。」

明心見性依定慧   研修經藏奠根基

Q2： 如有真佛行者已明心開悟（師尊有給予印證），說已不需要再去研讀三藏十二部，只要抓著開悟的心法去實踐，便能自利利他。這種說法對嗎？

A2： It's wrong. Wrong（是錯誤的）！這種說法是錯誤的！我告訴你，你要明心開悟、明心見性，一定先要有智慧才能夠明心見性，你一定要有定力才能夠明心見性，沒有智慧怎麼能夠明心見性，不行的。我告訴你喔，你不要以為，六祖慧能沒有讀書他就能夠開悟，他都懂得《金剛經》裡面的一句話「應無所住而生其心」，這句話就很難明白了，「應無所住而生其心」，那是無為法欸——《金剛經》裡面的無為法，不是有為法，所以一定要有智慧的。你不要看六祖慧能沒有讀書，他過去世啊，他已經研讀了三藏十二部法，這一世雖然沒有讀書，他的智慧仍然在的。

沒有智慧絕對不能開悟，沒有定力也不能夠開悟。所以有些開悟的，師尊雖然給他印證，但是發覺：啊！他的執著很多，他的煩惱也很多，他有煩惱也有執著，也有很多的不好的習性在，他必須要去除煩惱、去除執著，去除所有的惡習。不是開悟了，你就什麼都去實踐，你是實踐什麼？去除煩惱，去除你的執著，去除你本身所有的惡習，這就是去實踐。很多的開悟者沒有去除執著，沒有去除煩惱，也沒有去除自己的惡習，我告訴你喔，這個開悟不算，理雖然明白了，但是你自己的實修方面是沒有成就，這個還沒有到達「定」的地步。

曾經有人問我：「為什麼到了西方極樂世界的人不退轉？」為什麼不會退轉？因為他們到了那裡以後，他們必須要有一心不亂的功夫，要有定力。你有了定力就不退轉，沒有定力就會退轉，「定」、「慧」是成就的雙翼（也就是鳥的兩個翅膀），一個是智慧，一個是定力，這兩者可以讓你有成就，三藏十二部就是智慧，你沒有研習，哪裡來的定力？ 哪裡來的懂得智慧？哪裡會開悟？另外，你由智慧可以產生定力，由定力也可以產生智慧，所以告訴大家，一定要有智慧、要有定力才可以，明心見性一定要有智慧，然後再產生定力。

這裡問「只要明心見性就不需要再去研讀三藏十二部？」當然三藏十二部也不是很容易就把它讀完，但是你所有的重點都要知道，基本上你要修行的東西，你通通都要知道。所以，講不需要研讀三藏十二部，那是錯誤的說法，沒有智慧沒有辦法開悟的，所以師尊本身讀了非常多非常多的經典，這是很重要的。這是 wrong，是錯誤的：講說不用讀三藏十二部就可以明心見性。你明心見性從哪裡來？就是從三藏十二部來。沒有根基，你哪裡能夠明心見性？

真正實修開悟者   虔敬根本上師   言行合於正法

Q3：師尊對於已明心開悟的真佛行者，是否有一套行為法則去讓同門分辨其開悟的真偽，以免過份崇拜而讓其唬弄。請師尊慈悲開示。

A3：我告訴你喔，要分辨這個人有沒有真正的明心見性，很簡單，你看他對根本上師有沒有真正的虔敬。在密教裡面講起來，對根本上師有沒有真正的虔敬，有很多分別的方法，一下子就可以分別出來。只會唬爛自己，對根本上師一點虔敬都沒有的，連修行的資格都沒有，哪裡是明心見性？唬爛、虎卵（台語音譯）。不管你是顯教、密教都是一樣的，你已經藐視了你的根本上師，藐視了你皈依的師父，你已經貢高我慢了，你還是開悟者？根本就不像修行人嘛，一個貢高我慢的人，他本身就不是修行人，這個已經是下金剛地獄了。

所以講，我們修行也實在是要飲水思源。師尊對以前的師父從來不敢詆毀，一句話都不敢詆毀，不能夠罵自己的師父的，師父可以罵我，千萬不能夠罵自己的師父，師父在罵我的時候，他是在教育我，不能夠還嘴的。所以很簡單的，你如果以為自己開悟了，就貢高我慢，比師父還要大，那你還要學佛做什麼？那就是貢高我慢啊。我只是舉一個小例子讓你們知道，如果這個開悟者一點都不恭敬自己的師父，那個已經下金剛地獄了，以為自己高高在上，那已經都不行了。所以師尊給大家講，過份崇拜而讓其唬弄，當然是不行的。

開悟有真偽——當然是有真的、有假的，真的開悟的話，你的一切的行為表現符合在正法上面，你有正念、有正法，大家要明白清楚。另外，開悟的人他本身就不會貪的，也不會跟人家鬥爭，為什麼？因為你開悟，基本上你就無我了嘛，你還跟人家鬥什麼鬥呢？鬥來鬥去，那個都不是開悟的啦，那都是假的！開悟的人當然是不貪的，因為他沒有「我」了嘛——不為自己啊，他只為眾生，他沒有這個「我」，沒有「我」就不會有私利、不會藏私，不會要我自己好一點，別人不管。你是去幫助眾生而不是在幫助自己啊！

你看佛、菩薩、緣覺跟阿羅漢，這四聖界哪裡有「我」？你真正開悟了，你就是為眾生發菩提心，不會為自己。你還貪心啊，而且你還發脾氣，都不會有了；因為：發脾氣，就是有「我」；你貪心，還是有「我」；你愚痴，根本就沒有智慧；你吃醋、你忌妒，都是因為「我」而起。你要修到你不吃醋、你也不會忌妒，為什麼？無「我」啊！「無我」是很重要的一個點，所以大家可以很簡單就看出，他是真的開悟還是假的開悟還是唬爛，就可以看出來了。

長咒短咒功德無分別

Q4：請問師尊，「尊勝佛母」心咒和心真言有什麼分別？謝謝！

A4：我告訴大家，咒語的長咒、短咒、心咒，或者是特別的像是說長咒、中咒、短咒、心咒，還是事業咒，同樣有功德。我已經講過了。例如一字真言「嗡。部隆。」這是（殊勝的）一字真言，心咒跟短咒同樣有功德。你如果在修法的時候，時間長你就念長咒，時間一般就念中咒，時間很短就念心咒，一樣的功德，沒有分別的。不能夠分別長咒、中咒、短咒、心咒，還有事業咒，都沒有什麼分別。

大曼達法應如儀  觀想再持咒結印  供養功德皆迴向

Q5：師尊於上次救瘟疫度母法會上提到，可以在一個小時內用曼達盤以米做無數次大供養，關於此供養法的細節和儀軌，弟子有些不懂，想請教師尊：

1. 在進行此大供養法時，需要先清淨、召請、禮拜？

2. 儀軌上，是先放入米，結供養印念供養讚及供養咒完，再以劍指指曼達盤進行觀想？

3. 觀想是先觀想曼達盤為宇宙，接著是只要觀想米遍布宇宙和虛空供養十法界？還是可以將米變化為各種食物、七珍八寶、喜歡的好的供品來供養十法界？

4. 如此供養數壇完結束後，需要做迴向？感恩師尊傳法！

A5：在做大供養法的時候，先清淨、召請、禮拜，這是要做的，儀軌上對的。應該先觀想然後再持咒，但是你供養印、供養讚及供養咒，可以都在先觀想完以後，再結供養印、唸供養讚及供養咒。密教的儀軌規定得很清楚，先觀想後持咒，我們的儀軌全部都是先觀想然後再持咒的，沒有先持咒然後再觀想，沒有的，是先觀想後持咒，這是跟大家講的第二點——先觀想後持咒。

第三點，觀想曼達拉盤為整個宇宙，先觀想這樣子，接著再觀想米遍布虛空供養十法界，還是，可以將米變化為各種食物、七珍八寶、喜歡的好的供品來供養十法界？這個程序（應該）：先觀想曼達拉盤為宇宙，這是第一個觀想；接著觀想米遍布虛空供養十法界，這是第二個觀想；第三個觀想，把米變化成為各種食物、七珍八寶、喜歡的好的供品來供養十法界，這是第三個觀想。是可以這樣子觀想的，觀想完了，再結供養印、唸供養讚及供養咒，那就對了。

第四點，要，要做迴向。你想迴向什麼，你就迴向什麼，因為你供養就有功德，有功德，把這個功德迴向出去就可以了。你要做什麼迴向呢？有的人迴向：「我這個供養迴向，將來臨命終時往生到西方極樂世界。」這是一個你自己本身的迴向；或者是迴向你自己的事業要成功、你的婚姻要圓滿、你的官司要解除、你的薪水想要加薪、希望跟所有的人能夠敬愛圓滿，這個都可以迴向的；迴向息滅自己本身所有的障礙，也可以的；迴向讓自己的病業能夠好，都是可以的。這是需要做迴向。

甲問乙：「為什麼打架的時候，都會脫上衣打赤膊？」乙的回答：「因為如果脫的是褲子，那氣氛會怪怪的。」

一般來講，打架是世俗的，我們修行的人也不可以打架，因為打架就是有「我」啊，為了自己才會跟別人打架，為了自己才會跟別人相罵，所以我們修行者不能夠去跟人家吵架，也不可以跟人家打架，都是不可以的。那是修行出來的你自己本身的修養，你修了行以後你就有修養，有修養就不會去跟人家吵架，也不可能跟人家打架。所以，打架的時候為什麼都是脫上衣打赤膊，因為沒有人打架脫褲子。

什麼樣的男人是最可愛，而且是最標準的？答案是這樣子：他雖然貪財但是有道（貪財有道，我們講說錢財取之有道），雖然好色但是有品（好色有品，貪財有道）；他很博學有識（有知識），他也讀書也文雅；他如果喝酒的話也是有限制，也是有量，而不是喝醉；他如果開玩笑的時候是有度而不超過；禁得住誘惑，耐得住寂寞；沒有事不會去惹事情（去找一些麻煩的事來麻煩自己），遇到真正的事情也不怕事；在外面頂天立地，在家裡挨打受氣。這是好男人。，結果它的橫批是「查無此人」。

根本就沒有這樣子的人，為什麼沒有這樣子的人？因為人都是有業障的，都是有缺點的，身為人都是有業障、有缺點的。所以我們修行人有時候是這樣子：我們去觀察一個人的時候，知道他有缺點，然後你去原諒他、去同情他，去原諒他然後去幫助他，因為人都是有缺點的。

老婆問老公：「老公，你愛我嗎？」老公回答：「愛。」老婆又問：「同樣那個問題，我跟你媽媽掉進水裡，你救誰？」老公反問她：「那妳愛我嗎？」老婆回答；「愛。」老公就講說：「妳愛我就不要問我這個問題。」老婆問：「那如果我不愛你呢？」老公回答：「那我幹嘛要救妳？」這是屬於邏輯的問題。

        我們今天再講一下《道果》。什麼叫做「五道」？ 

【道果第301講】

庚一、五道

        外行之資糧道等四資糧道，此即四灌頂中之四種道，依此為積集見覺受煖相智之因，故頌云：「由資糧道」。

一、煖

        由修四道所生四見為「加行道煖智」，此中復分大中小三種煖。

    1. 易生分別，「分別前行煖」、為小。

    2. 以難生三分別，故稱「九界集攝煖」、為中。

    3. 以極難生分別，故稱「明點增集煖」、為大。

       依此三者，三集界煖相覺受堅固，於根本位中、止觀雙運之覺受、超過一座等之時間，或於後得位中以外境為緣亦不為礙。

       極堅固為，掌握初集界之端，是加行道小煖之智。

       中集界中一切所生之煖、為中，其景象堅固且能斷外內之蟲，得不墮惡趣之定見信念，其他經典亦云此為中「忍」位。

       後集界中所生一切覺受之煖為大，以界淨分之三緣起，凡諸所生皆以六隨念了知， 作為見化身之緣起，此生必提升宗趣。

       此為資糧道與加行道及煖智三者有相關，非依次而生，亦非堅固，煖則保認任意。四種道，依此為積集見覺受煖相智之因，故頌云：「由資糧道」。 

資糧道積集功德   成就學佛善因緣

其實我們修行要先修資糧道，什麼叫做資糧道？我們講的像慈濟功德會，大家知道的，另外，盧勝彥佈施基金會、華光功德會，這個做的就是在做資糧道。資糧道是修行的基礎，你沒有積集這些功德，你不會發展成為四個灌頂產生出來。你沒有修行資糧道，你不會以這個功德去遇到真正的上師來教你佛法，你不可能遇到真正的師父來教你佛法，所以我們本身修行還是要先修資糧道。什麼叫資糧道呢？慈濟功德會、盧勝彥佈施基金會、華光功德會，你參與了，你就是積集你的功德，所有一切將來修行的成就，它的最基本的基礎就是在資糧道，這一點非常重要。

所謂的 ：外行之資糧道等四資糧道，…，故頌云：「由資糧道」。沒有資糧道，你身上一點功德都沒有，如何修行？你身上有了功德再來修行。你沒有資糧道，身上一點功德都沒有，不可能遇到最好的師父，不可能遇到貴人來幫助你，不可能有好的因緣、好的緣分，不可能遇到好的道侶、道友來幫助你，所以資糧道是所有佛法當中最重要的一個基礎。所以我們要心存善良、心裡要有慈悲要有愛，由慈悲跟愛去修圓滿你的資糧道，在《道果》裡面是這樣子講：因為你有慈悲、有愛，你圓滿自己本身的資糧道，再來就有很多的貴人跟你的上師教導你好的佛法。

再來就是一個「煖」字。

一般來講，聽到這個以後，看到《道果》裡面這一段，頭都會腫，為什麼？它講的是什麼？根本你就沒辦法了解它講的是什麼東西啊？什麼是「煖」啊？什麼叫做「煖」？煖是溫暖的一種暖相。我剛剛唸了這一遍，如果我不知道這裡面寫的是什麼東西，我一句話都講不出來。很多人讀到博士來看《道果》，就讓你看這一篇好了，你都不知道它在講什麼，這個不能用猜謎語的。

煖智分小中大  表徵智慧光明

它分小、中跟大，這個「煖」字是什麼意思？可以講最大的就是拙火，小的是什麼？就是修行的「生起」，你在修行當中剛剛生起來的叫小煖（還有中煖、還有大煖）。這裡面所講「加行道煖智」：你智慧的產生就像火升起一樣，智慧的產生就像小的火一樣。我們現在做一個比喻好了：你點一個蠟燭，產生了光明，這個光明就象徵了智慧；那麼你今天做護摩，火升起來了，它有熱、有供養、有資糧道、有加行，通通在裡面，這個火就比蠟燭的火還要大，就是屬於中煖，這個護摩火就是中煖；最後護摩火變成你身體裡面的火，那個時候你的拙火在你身體裡面產生了，那個就屬於大火、大煖。一個就是蠟燭，叫小煖；一個是護摩，是中煖；再來是拙火，是大煖。以這個意思來表徵什麼？你的智慧慢慢地增長，以這個來象徵智慧慢慢地增長。這個講起來是不太容易講，但是我今天跟大家講的「分別前行煖」、為小——我是以蠟燭來分。

難生三分別，故稱「九界集攝煖」、為中。把蠟燭的火集中了，是屬於中集界；「明點增集煖」就是屬於大集界，就是你升起了拙火稱為大集界，護摩火稱為中集界，一個蠟燭的光稱為小集界。

止觀雙運修無念  禪定功深漸成就

「依此三者，三集界煖相覺受堅固」：你如果開始有感覺，你的智慧在根本位上。 止觀雙運之覺受：什麼是止？什麼是觀？因為都是要做禪定的功夫，禪定的功夫是怎麼回事？就是用止觀雙運：念頭萬念變成一個念，一個念變成沒有念，這是止，把你的念頭止住；念頭止住不住就回到一。我這樣子講，你要練禪定，我告訴大家，上回有人問「無念」兩個字，無念是正覺佛寶，是禪定的功夫。要無念，怎麼無念呢？沒有的！你哪裡能夠無念，你萬念啊，我們人從早上一起床就開始有念頭在腦海裡面，一天裡面至少有一萬個念頭、萬萬個念頭，不停止的，你哪裡能夠無念？但是你要收歸於一，按照密教的方法。為什麼收歸於一？我觀想我本尊的面孔就收歸於一啊，然後把這個「一」忘掉的時候，就是無念，無念就產生出來，那就是定的功夫，有了定的功夫就產生覺受。這裡面講到覺受，所以什麼是無念？那就是無念的覺受，你完全沒有念頭，那就是止，因為你止不了的時候必須要先觀，例如我講過的：房間裡面很黑暗，你就點一根香，你一直專注在香上面紅紅的那一個點，就是一念、就是觀，然後這個一念再把它變成沒有了，就是無念。

人本身完全不受念頭影響的時候，這個就是禪定，所以這個也是從有小、有中、有大，這樣子作法起來的。「止觀雙運之覺受、 超過一座等之時間」：你一座法坐多久？你能夠無念多久？無念五分鐘、無念十分鐘、無念半小時，已經很不錯了。你無念一分鐘就很不錯了，無念五分鐘就很不錯了，慢慢增加到無念到半小時，就很不錯了。你一座法修一個小時，你就無念一個小時，就不得了了。用止觀雙運的方法一直到達無念一個小時，這個就很厲害了，你不受外境的影響，不受念頭的影響，都不會障礙你，你無念一個小時就不得了了！

「極堅固為」：非常的堅固。你無念非常堅固，你就是掌握到初集界之端，是加行道小煖之智，你已經產生了光明的智慧。中集界也是一樣的這種現象，你如果中集界能夠產生煖相，這時候景象堅固且能斷外內之蟲……。什麼是「外內之蟲」？蟲就是障礙、就是業，斷掉外面的業，斷掉你自己身體裡面的業。它寫成蟲，身上有蟲，其實蟲就是業，斷掉外面障礙的業，斷掉你自己身體裡面的業障。它寫成蟲，真的身體裡面有蟲嗎？有，我們身上都是蟲，釋迦牟尼佛講：「人的身體是什麼？蟲窟。」是蟲，聚集了很多蟲在你身上，釋迦牟尼佛講是蟲窟。人身是什麼？蟲窟，所以它這裡講蟲。這個時候你能夠斷掉外的業障跟內的業障，你就不會掉到三惡趣啊。這個時候不掉到三惡趣裡面，不掉到地獄、餓鬼、畜生道，經典裡面也講這是屬於無生法忍的中位——中集界的無生法忍，不是真正的無生法忍，是中集界的無生法忍。

後集界中所生一切覺受之煖為大，……，此生必提升宗趣。此為資糧道與加行道及煖智三者有相關，……，煖則保認任意。你得到了這個，也要保持你自己自在，你要隨順而自在，這是最後的保認任意，到時候拙火升起來，你全身的智慧光明產生，這個就是屬於後集界的。

要解釋這一篇很困難，一般來講，教一般知識的博士來解釋也很困難，師尊已經稍微跟大家講了一下子，我用比喻的：智慧產生，如蠟燭的光，再來如護摩火的光，再來就是拙火的光，代表智慧的產生，然後再進入到禪定裡面，由萬念變成一念，由一念變成無念。不能夠變成零（〇）的時候，你就回歸到一、回歸到一念，然後再由一念再變成零，零能夠到一個小時一座法的時候，就不得了了，就可以把外面的業障跟身體裡面的業障全部消除。所以我們練習禪定，在零的當中，你能夠一分鐘、五分鐘，增加到十分鐘、二十分鐘，就是無念的時候慢慢地增加的，這就是禪定三摩地的功夫，可以得到無生法忍——菩薩第八地就可以得到無生法忍。

【笑笑人生 笑一笑 人生更美好】

聖尊闡釋因明   弟子提醐灌頂

這個也是跟我們《道果》講得差不多的。臉比較大的人，脾氣都比一般人來的好（奇怪，它怎麼這樣子講？），因為翻臉的速度會比較慢。臉比較大，他要翻臉就比較慢。所以我們做人，有些人實在很小氣，小眼睛小鼻子的都是很小氣，師尊也是小眼睛，不過師尊眼光很大，不會小氣巴拉的，不會，不會小氣巴拉的。

老婆講：「老公，剛剛我拿了十年前的婚紗試穿了一下，還是很合身呢，好開心喔！」老公回答：「老婆，妳是不是忘了？我們結婚的時候，妳已經是懷胎九個月了。」這個是有因果關係啊，有因明在裡面，剛剛講的這一段《道果》也是有因明在裡面，因為有那個因，才有那個智慧，才能夠產生煖相。

老公問老婆：「老婆，每一次看妳穿絲襪的時候，我心裡都會有一種無法言喻的感覺。」老婆很歡喜地問：「什麼感覺呢？」老公就講：「就像是蘿蔔包著保鮮膜。」這不是讚美，這個也是因明。

那一天是2020520（才過去幾天而已），就是「愛你愛你我愛你」。比起520「我愛你」，521也不錯，521為什麼不錯呢？521就是「我願意」。更動聽的話是522「我餓餓」——我肚子餓了。今天幾號？524。這個不好，「我餓死了」。524是「我餓死了」，更好！我講524，那你要請我去吃飯。522是「我餓餓」，524是「我餓死了」，那你一定要請師尊吃飯。

老師問：「小明，你意識到上課睡覺的缺點了嗎？」小明回答：「我意識到了。」老師問：「那麼上課睡覺是什麼缺點？」小明回答：「缺點是不如睡在床上那麼舒服。」這是笑話。

今天跟大家解釋《道果》，這一段也是非常重要，但是如果你自己來看，看得懂嗎？要師尊解釋你們才會清楚明白。今天就講到這裡。

嗡瑪尼唄咪吽。

感謝蓮竹法師、蓮花麗珍師姐協助完稿

及【世界真佛報總社】提供開示全文稿